神道ことはじめ　特別連載　 「縄文文化と神道Ｖｏｌ．4 -植樹-」

神道の起源を縄文文化に訪ねるシリーズの4回目。今号では、山の神々を崇め、大地の神さまを鎮め、樹木に感謝を捧げて永遠に続く幸せを後世に願う祈りのひとつ「鳥総立とぶさたて」と「植樹」の精神について紐解きます。

吉川さん：約1万5千年間続いた縄文文化の全時期を通じて重視された樹木の一つに、クリがあります。

クリは比較的加工が容易であり耐久性・保存性に優れ、湿気に強く腐食しにくい性質を有しており、竪穴式住居や食物倉庫の建築材として利用されました。

またクリの実は食料としても利用され、縄文の人々はそれを栽培管理していたといわれています。

このようなクリの利用法から思考すると、縄文文化においては既に「植樹」の業わざが行われていたと考えても差し支えないでしょう。

弥生の人々がよく「稲の民」と称されるのに対して、縄文の人々が「森の民」と称される所以ではないでしょうか。

奈良時代成立の『万葉集』巻三には、

造筑紫観世音寺別当ぞうつくしかんぜおんじべっとうの沙弥満誓　さみのまんせい
　鳥総とぶさ立て足柄山あしがらやまに船木伐り
　樹に伐り行きつあたら船材を

という歌があります。歌中冒頭に「鳥総立て」とありますが、鳥総立てとは、建造物を作るために伐採した木の切り株に、その木の葉の茂った枝を差し込み感謝の祈りを捧げ、再生をはかった木樵きこりたちの伝統的な風習です。

『祝詞式』（９２７年成立）には宮殿の平安を祈る「大殿祝おおとのほかい」が収載されています。

この祝詞の中に「奥山の大峡おおかい・小峡おかいに立てる木を、斎部いみべの斎斧いみおのをもちて伐り採りて、本末もとすえをば山の神に祭りて、中間なからを持ち出で来て、斎鉏いみすきをもちて斎柱いみばしら立てて」と見られます。

つまり宮殿の建築用材について、山々に生い茂る樹木の本（＝切り株と根）と末（＝枝葉）の部分は神に捧げ、その中間の部分が充当されることを明記しています。

おそらく縄文の頃より、この本末を使用して伐採された樹木には必ず鳥総立てが施され、その再生が祈られたと思うのです。

わが国に植樹の業を伝えた神としては、天照大御神の弟神であるスサノオノミコトがあげられます。

天の岩戸の後、高天原から追放されたスサノオノミコトは、『日本書紀』巻一第八段の第四・第五の一書によると、出雲地方に直接天降られたのではなく、韓地を経由してから出雲や紀伊地方に来られたと伝えています。

特に第五の一書では、スサノオノミコトは「韓地からくにには金銀の宝はあるが浮宝うきだから＝舟がないので良くない」と仰られて、スギやクス（舟をつくる材）をはじめヒノキ（宮殿をつくる材）やマキ（棺をつくる材）等の種子を化生され樹木を育成、その用途までも定められたことが記されています。

すなわちスサノオノミコトには縄文文化的な植樹の神の側面も見られるといえるのではないでしょうか。